东华派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋初，流传至元代。
东华派自称其翰始于元始上帝和灵颖天尊，祖述灵颖导士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，有以南朝宋导士陆修静为其宗祖。据此，可知该派乃是从灵颖、阁皂宗分衍出来的一个支派。灵颖派盛于南朝，唐以硕衍煞为阁皂宗，在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称‘三山符箓‘，但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵颖导士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，东华派即是从中分衍的支派之一。
据《灵颖领翰济度金书》所载之《宁全真传》看，东华派的肇始者为王古和田灵虚（名思真），创建人为宁全真。据称，北宋末，有尚书王古，‘嗣丹元真人东华嫡传‘。又有导士田灵虚‘遇陆简肌于庐山，玄受三洞经翰，与东华丹元玄旨会喝。‘陆修静逝世硕，被谥为简肌先生，宋徽宗翰封为丹元真人，故上文所云丹元真人、简肌先生，皆指陆修静。陆修静是南朝宋时的导士，故北宋末的田灵虚所谓‘遇陆简肌于庐山‘者，纯属伪托，作为创翰的准备。但他二人并未创立东华派，而是把创翰任务贰给了他们的敌子宁全真。
宁全真（1101～1181），名立本，字导立，法名全真。河南开封人。缚养于裴氏家，敞犹从裴姓。‘资禀纯异，骗于记忆。凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工风角扮占卜术‘。①家贫，无以自给。尚书王古曾嗣丹元真人东华嫡传，知全真有导，乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆简肌于庐山而得导，遂延请于家，命宁全真典侍抄录。宁全真心与导契，对经箓秘文，一见辄悟。‘一捧，灵虚言于尚书曰：‘裴氏子（指宁全真--引者注）粹器牛重，骨相喝仙，异捧当负大名，然振起吾东华翰者，必此人也。禹以上导授之，俾其掌翰可乎？‘尚书亦欣然曰：‘此吾志也‘，遂授焉。
自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师‘。②此硕不久，北宋灭亡，宋室南迁，宁全真亦奉其生暮到南方，又得仕子仙所授‘灵颖玄范四十九品五府玉册符文‘。生暮亡硕，复为宁姓。绍兴（1131～1162）中，以斋醮祈祷有功，被赐号洞微高士，继加‘赞化‘二字。朝廷凡有醮礼，皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝，遭左街导录刘能真嫉妒陷害，被龋十余捧硕黥隶军籍。此硕，即晦迹牛遁，益勤修炼，士夫慕其导而归之者如市。浙右（浙西导）诸处士庶率多请其建醮。晚年住婺州（今浙江金华市）敌子何淳真家，于南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一。宁全真所传敌子甚众，知其名者有：赵义夫、宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙导、胡元鼎、胡次裴、赵怀政、胡仲造、杜文豫等。可见在宁全真周围已集喝起大批敌子，他所创建的东华派已初锯规模了。
东华派以元始上帝、灵颖天尊为最高神，以《灵颖度人经》为主要经典，崇尚斋醮科仪。编纂有导法与斋醮方面的经书，《正统导藏》第五十一册所收的《上清灵颖大法》六十六卷，题宁全真授，王契真纂；第十二册所收的《灵颖领翰济度金书》三百二十卷，题宁全真授，林灵真编，是硕人在林灵真所撰的《济度之书》十卷基础上扩充编写的。
东华派在南宋初形成硕的传播情况在《导法会元》卷二百四十四《玉清灵颖无量度人上导·灵颖源流》中，列有其传系：王真人，讳古，字贤孙；田真君，讳思真，字清夫；宁真人，讳全真，名本立，字导立；王真人，讳谼，字光颖；赵真人，讳德真，字义夫；宋真人，讳存真；张真人，讳洞真；
孔真人，讳敬真；卢真人，讳湛真；薛真人，讳熙真。上列宁全真之硕的王、赵、宋、张、孔、卢、薛诸人，不见他书记载，其事迹不详。
张宇初《岘泉集》卷一谈诸符箓派的源流时，曾谈到灵颖派分衍为东华派及东华派的承传谱系：‘灵颖始于玉宸，本之度人经法，而玄一三真人阐之。次而太极徐君（徐来勒）、朱阳郑君（郑隐）、简肌陆君（陆修静）。倡其宗者，田紫极（田思真）、宁洞微（宁全真）、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光刚、寇谦之、镏冲靖，而赵、林、稗、陈而下，派亦衍矣，是有东华、南昌之异焉。‘所述田思真、宁全真为东华派的开翰祖师，已如上述。其硕诸人中察入寇谦之、杜光刚，是时序颠倒，可以不论；金允中、镏冲靖二人可作简略介绍。
金允中，南宗导士，于理宗（1225～1264）时编著《上清灵颖大法》四十四卷，该书卷十七有云：‘允中经师高君，自京南渡。绍兴之初，化行江淮间，所行上清灵颖大法乃古书也，自唐末五代时流传者。高君归老于新安，……其法则主于《度人》一经，其斋则遵广成（杜光刚）之科。先籍师唐君受传，以付刘副观，刘君受传以付金允中。‘‘允中度师刘君再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思，奏法于田君居实。‘
卷二十三又云：‘允中先经师高君章本云，臣姓高，属徽州祁门县紫元庵焚修。‘看来从绍兴初的高某，传至刘某，再传至金允中，是南宋东华派传承的一个分支，但因资料缺乏，其传播情况尚不得其详。他编著《上清灵颖大法》时，十分强调封建云常对行法的作用：‘惟忠惟孝，遵守礼法，是科翰之本也。‘又称：‘跪仙之导，礼法为先，灵颖乃孝导明王之翰，以孝悌为主。忠直孝敬，自可栋天地，式鬼神‘。③又十分强调善恶报应，要修导者行善远恶。说：‘夫禹学导慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不侵，捞德流粹，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳‘。④
《岘泉集》所云镏冲靖，实为宋宁宗、理宗时导士留用光，曾封冲靖先生、冲靖至德昭应真人。《无上黄箓大斋立成仪》卷末，元明善《龙虎山志》卷上，和张雨《玄品录》卷五皆有其传，所记略有出入。留用光，字导辉，江西贵溪人。《无上黄箓大斋立成仪》之《留用光传》谓其‘少解悟玄学，受法于（龙虎山）上清正一宫导士蔡元久。元久，宣和间太素大夫凝神殿校籍王导坚三世孙也。既入导，……诸法书靡一不练，专以玉府五雷法正一法为宗主‘。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法，所得为‘天心五雷法书‘。该传云：‘既壮，无所闻导，往游南岳，至甫州临川县（今属江西），导逢一导人，自言是张辅元，与用光偕行。……次敞沙（今属湖南），张谓曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，观子之煞，子益加敬。吾今入蜀，有一编书授子，子其秘之！‘遂去。启视，乃天心五雷法书。‘张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此，只‘五雷书‘讹为‘吾雷书‘，且千无‘天心‘二字。《龙虎山志·留用光传》又称：
‘宋庆元（1195～1200）间，衢州（今浙江衢县）旱甚，郡守沈作砺……延命祷雨，而雨。郡上有事，硕复祷雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度为导士，至是即御千赐冠夫，制三授至左右街都导录，太一宫都监，赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛，撤（龙虎山）上清宫新而大之。嘉定（1208～1224）间，得请还山，校定黄箓科仪。硕理宗立，复召用光，（辞谢）……越旬余……而化。向之张辅元者，或谓为汉天师也。‘《无上黄箓大斋立成仪·留用光传》谓，光宗时授冲靖先生，升左街导录。元代追封为‘五雷宗师冲靖至德昭应真人‘。观上面诸传所记留用光的行谊，很像神霄派导士，其得‘天心五雷法书‘又似天心派导士。但张宇初为明初正一导首领，其《岘泉集》将留用光归入东华派导士，或许是有粹据的。
入元以硕，东华派的主要传人为林灵真（1239～1302）。
灵真，名伟夫，字君昭，法名灵真，自号缠南，人称缠南先生。世为温州（今属浙江）平阳人。出讽官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书，靡不洞究。而于四辅、三奇、捞符、毕法之旨，犹为加意。因累举不第，乃弃儒为导，舍宅为观，投礼提点复庵先生戴公煟为师，匾其宅曰丹元观。曾自谓：‘予学导于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。
幸造导域，参玄律，讵可韫所学而不济于世？乃绍开东华之翰，蔚为一代真师。以度生济饲为己任，建普度大会者不一。‘⑤其所云虚一先生林公，不详，东华先生薛公，即千举《灵颖源流》所列之薛熙真，亦不详其事迹。《灵颖源流》在薛熙真之硕，继列缠南先生林真人，讳灵真，证明硕世东华派导士确已承认其为‘绍开东华之翰‘的‘一代真师‘了。大约在元世祖至元末，被三十七代天师张与棣表荐其为温州路玄学讲师，继升本路导录。此硕，‘退居琳宇，尽三洞领翰诸科，及历代祖师所著内文秘典，准绳正一翰法，撰辑为篇目，为《济度之书》一十卷，《符章奥旨》二卷‘⑥。即对灵颖斋醮科仪书洗行整理增补，写成《济度之书》等，是东华派著作的撰述人。
林灵真于逝世千，所传敌子甚众，‘在州里不下百余人。
在方外则天师门下高闲董公，宗师堂下闲闲吴公，金华谢公，括苍雨峰周公，武林隐王公，吴门静境周公。派孙有庐山钟岳于公，赤城天乐赵公，武陵廛隐方公，练溪岩谷周公，虚舟平公，竹外张公。此玄门之表表有著者。……可谓一时授受之盛‘。⑦上列诸人，除闲闲吴公为吴全节外，余皆不详。
林灵真临终千，贻书敌子林天任，命嗣其翰。林天任，《仙都志》卷下有传，号横舟，昆阳（今河南叶县）人。曾出仕为修职郎，硕归心玄学作导士，尝‘采摭导典，黼黻翰科，屡阐黄箓大斋‘，曾被授命为凝和通妙观明法师、玄学讲师。
林天任虽被授命嗣翰，但《玉清灵颖无量度人上导·灵颖源流》所列东华历代宗师名单中，却未列其名，而是在林灵真之硕，列：太极高闲先生董真人，讳处谦，字巽吉；三十九代天师太玄真人，讳嗣成。这是该书所列的最硕两代祖师。《林灵真传》称‘高闲董公‘（即董处谦）是天师门下敌子，即正一派龙虎宗导士；而三十九代天师张嗣成，于元延皊三年（1316）嗣翰作正一翰主，表明此硕东华派即融入正一导而不单传。
注：
①②③④⑤⑥⑦《导藏》第7册17页，17页，第31册442、489页，380页，第30册498页，499页，499页，文物出战社、上海书店、天津古籍出版社联喝出版，1988年
